La conferencia fue impartida por Emilio García, secretario del ayuntamiento de Fuentes de Andalucía. En la universidad Pablo Olavide el día 13 de diciembre de 2011.
El mayor problema en la actualidad, según el ponente, es sin duda la enorme cantidad de competencias que tienen los ayuntamientos concedidos y que por falta de ingresos no se pueden llevar a cabo.
Además el ayuntamiento se encuentra siempre con el enorme inconveniente de ser la administración más cercana a la ciudadanía, y a la que por tanto acudirán los ciudadanos ante un problema que haya que resolver. La población siempre estará en condiciones de deficiencia por algún motivo que la administración tiene que solventar y es la administración local la que mayor carga tiene que soportar por ser la primera a la que el ciudadano acude a solicitar que se le cubran sus necesidades. Esto provoca una entrada de trabajo importante en los ayuntamientos que en muchos casos por falta de personal o por falta de medios no se pueden solucionar, generando en la ciudadanía un clima de descontento y desconfianza hacia la política.
Los ayuntamientos son organismos autónomos según la constitución. Pero esta autonomía formal no es plena en ningún caso por falta de recursos económicos y porque aunque en el enunciado constitucional se le otorgue autonomía, posteriormente la Ley desarrollada en el ordenamiento jurídico no permite que la autonomía del ayuntamiento pueda ser llevada a buen término. Como ejemplo se podrían citar la ley 7/1985 de 2 abril, que recorta las funciones de los ayuntamientos de las iniciales concedidas por la constitución y además introduce un principio de fiscalización que hace que los ayuntamientos tengan que rendir cuenta de su supuesta autonomía a entes autonómicos y nacionales.
Tambien es característica la ley 5/2010 de 11 de junio, que empieza a cubrir los vacíos legales que se producen en la administración cuando la falta de regulación de ciertas funciones que no se encuentran normalizadas y que las realiza el ayuntamiento para suplir esa carencia. Este motivo también afecta a la pérdida de autonomía del ayuntamiento al tener que hacer frente a funciones y procedimientos que la ley deja desregularizada y que ha de ser el ayuntamiento el que de solución a los fallos que se producen en organismos de otra índole.
Otro de los grandes problemas de los ayuntamientos en la actualidad es el enorme personal con el que cuentan. Este personal entró a trabajar en la administración local en la época de bonanza económica y ahora con la crisis no supone más que un lastre para poder desempeñar sus funciones de manera eficiente. Característico es el dato de que haya presupuestos municipales que destinan el 70% del gasto en pagar el sueldo del personal. Lo que deja al ayuntamiento con la necesidad de realizar todas sus funciones con tan solo un 30% de su presupuesto. Por lo tanto observamos que las plantillas municipales por lo general se encuentran altamente infladas. Además la solución a estos problemas parece ser que en muchos casos pasa o por la creación de expedientes reguladores de empleo en los ayuntamientos o por el paso del tiempo que irá jubilando al personal que ya no es más que un problema de funcionamiento en vez de una herramienta de trabajo eficiente.
Se conoce además la situación de municipios pequeños en los que el ayuntamiento es el primer empresario del pueblo y que funciona de manera muy abierta, contratando a personal como si de una empresa de trabajo temporal se tratara. Esto puede ser más manejable que la creación de contratos de larga duración o el sacar a concurso plazas que después es difícil de retirar, por no decir casi imposible.
Como ya se ha enunciado, con la crisis actual la clase política se plantea como reducir el número de personal y el de organismos políticos (Ayuntamientos, empresas públicas, agencias, etc.). Ya que no solo la gran cantidad de empleados públicos se encuentran en la administración sino que existen organismos políticos que siendo públicos o privados cuestan una gran cantidad de dinero y recursos.
Las diputaciones provinciales ayudan económicamente y proporcionan personal especializado para realizar trabajos que no necesariamente tengan que ser contratados por tiempo indefinido. Pero las diputaciones a la vez de proporcionar ayuda también son un estorbo porque se quedan el dinero de los ayuntamientos en ciertas materias y además hay que mantener sus funciones y organismos por medio de la financiación de todos los ayuntamientos a su diputación a la que se halle circunscrita.
Otra de las formas de financiación de los ayuntamientos son las ayudas económicas procedente de las comunidades autónomas, pero cabe señalar que la cuantía que se recibe de esta institución regional es muy pequeña, a penas da para sufragar los gastos ocasionados de las competencias autonómicas que realizan los consistorios.
Por último señalar que la política en general tiene un tiempo de acción muy reducido, ya que todas las acciones se hacen pensando en el medio y corto plazo. Siempre con vistas a un resultado rápido, que no siempre es el más eficaz. El político busca que los frutos de su trabajo lleguen antes de las próximas elecciones y eso repercute también en el ámbito político local. Los concejales realizarán acciones para que en un plazo máximo de cuatro años a descontar desde su nombramiento se comiencen a recoger éxitos que responden más a acciones de rápida solución y no a intentar cambiar el sistema.
Ahora con la crisis parece ser que necesitamos a nivel local acciones más duraderas y que tengan por objetivos de finalidad más de cuatro años. Incluso se empieza a rumorear que se puede estudiar la posibilidad de eliminar ayuntamientos en municipios menores a dos mil habitantes. Este es un tema bastante conflictivo, porque a la hora de eliminar ayuntamientos o de fusionarlos se debería tener en cuenta varias cuestiones importantes como: la unión o desunión de los ayuntamientos a compartir consistorio o la tradición histórica del municipio que incluso puede haber fraguado un sentimiento popular. Lo único que se puede afirmar de esta crisis es que en el futuro se puede producir una pérdida importante de participación ciudadana que pierda por completo el interés en la política de lo más cercano: Su ayuntamiento.
jueves, 8 de marzo de 2012
Conferencia sobre: Cómo el fotoperiodismo puede estar al servicio de la política.
La conferencia fue impartida por Manuel Blanco, licenciado en periodismo por la universidad de Sevilla y especialista en fotoperiodismo. Actualmente es miembro de la asociación cultural de jóvenes creadores e investigadores en comunicación M2. En la universidad Pablo Olavide el día 29 de noviembre de 2011.
El motivo de su charla era la de transmitirnos a los alumnos de ciencia política como se puede utilizar el fotoperiodismo a favor de la creación y difusión de ideas políticas. De esta forma se nos ilustró a partir de un PowerPoint las diferentes técnicas y motivos que la fotografía ha estudiado para hacer ver al espectador lo que realmente interesa resaltar en una imagen, con un fin político.
En primer lugar se nos presentó el condicionamiento de la lectoescritura en las imágenes. Es decir, al igual que leemos, vemos las imágenes. De esta manera un occidental verá una fotografía siempre de izquierda a derecha y de arriba hacia abajo. Este condicionamiento, hay que recalcar que se produciría solo en individuos criados en un modelo occidental, ya que en países árabes por ejemplo se escribe de derecha a izquierda o en países asiáticos la escritura puede ser de arriba-abajo. Estos condicionamientos en la escritura impulsan al ojo humano a actuar de igual modo en la fotografía, que en la lectura.
Esta idea fue muy interesante, ya que con anterioridad no me había planteado que pudiera mirar imágenes de la misma forma con la que observo un escrito, abriendo por tanto un mundo de posibilidades de análisis de la imagen. Sabiendo que lo primero que me gustaría mostrar al espectador, siendo este occidental, lo posiciono en el marge superior izquierda, dejando lo que menos me interesa de la fotografía al margen inferior derecho. Este análisis de la visualización de la imagen se ha de tener muy presente si en lugar de a una ciudadanía europea, por ejemplo, se realizara en un país árabe. Ya que podría ocurrir lo que el ponente explicó con las pastillas Bayer. Las cuales situaron una serie de dibujos explicando el uso del medicamento al modo de lectura occidental, quedando este alterado al ser leído por árabes que interpretaron el medicamento al revés, es decir, como un producto dañino que produce malestar al que lo consume.
A continuación se expuso la fotografía como una fuente de información que no solamente otorga información, sino que además, puede producir efectos sobre el estado anímico del que la visualiza. De esta manera se realizó una actividad en la que una fotografía en la que aparecía un árbol y una mujer pensativa se mostraba a un sector de la clase sin que el otro sector la observara. Este grupo debía plasmar en papel los sentimientos que esta imagen le transmitía. Acto seguido se cambiaban las tornas y ahora observaba el grupo que se había mantenido al margen, realizando la misma actividad con otra imagen. En este caso la imagen sería la de la misma mujer pensativa pero en el fondo en vez de haber un árbol, esta vez se encontraba la imagen de la niña vietnamita de 9 años rociada en napalm por las tropas estadounidenses. El efecto fue que al enunciar los sentimientos encontrados por ambas fotografías el primer grupo enunció calificativos como: soledad, paz, tranquilidad,… mientras que el segundo grupo enunciaría: Horror, dolor, tristeza, guerra,…
Como vemos lo que aparentemente puede ser una misma imagen, esa mujer pensativa, se ve alterada la percepción humana por lo que la rodea, el contexto, de la imagen. Por eso, ante una simple mujer sin ningún tipo de información más que su actitud relajada y pensativa, intuimos un clímax de tranquilidad y parsimonia ante un paisaje de árboles y montañas que frente a una imagen de guerra y muerte. Este método puede ser utilizado para alterar la reacción del espectador al observar una imagen con un fin político o propagandístico.
También observamos cómo se altera una imagen dependiendo de la forma en la que sea captada, es decir, según el plano que se utilice para tomarla. De esta manera se nos presentaron diferentes tipos de planos que pueden alterar una imagen según convenga al emisor. Así por ejemplo: un plano paralelo, como el utilizado por Adolfo Suárez en el cartel de las elecciones, da una imagen de cercanía y transparencia, ya que los ojos del espectador se encuentran frente a los ojos del fotografiado; un plano picado (de abajo-arriba) como el de la portada de ABC en el que aparecen Zarkozy, Merkel y Rajoy, da imagen de supremacía y poder, los individuos fotografiados están por encima del resto de los mortales, son superiores; Un plano contrapicado por el contrario, degrada a la persona fotografiada y la muestra como un ser inferior y poco importante.
Por último se realizó un pequeño estudio kinético, es decir de los gestos, que se reflejan en las fotografías y que podrían significar cada uno. La kinética como estudio se comienza a poner en marcha gracias a la venta de productos Avon, ya que los distribuidores se dieron cuenta de que ciertos estímulos del vendedor hacia el comprador le invitaban a ser más receptivos a la venta de los productos cosméticos.
Este estudio arroja luces sobre los movimientos que se han de tener en una conversación dependiendo de la actitud que se busca despertar en el receptor. Estos estudios arrojan que los individuos hombres tienden a ser más desordenados que las mujeres y por este motivo los hombres en las imágenes se extienden, ya que el subconsciente humano pide más espacio para ordenar la imagen. Las mujeres por su lado tienden a ser más ordenadas y por este motivo el fenómeno se realiza al revés y ellas se contraen. También hay que estudiar que la posición de cabeza, mano, extremidades, etc. alteran la condición del ojo humano ante esas evidencias. Por ejemplo mostrar a un auditorio las palmas de las manos es señal de claridad y sinceridad.
El motivo de su charla era la de transmitirnos a los alumnos de ciencia política como se puede utilizar el fotoperiodismo a favor de la creación y difusión de ideas políticas. De esta forma se nos ilustró a partir de un PowerPoint las diferentes técnicas y motivos que la fotografía ha estudiado para hacer ver al espectador lo que realmente interesa resaltar en una imagen, con un fin político.
En primer lugar se nos presentó el condicionamiento de la lectoescritura en las imágenes. Es decir, al igual que leemos, vemos las imágenes. De esta manera un occidental verá una fotografía siempre de izquierda a derecha y de arriba hacia abajo. Este condicionamiento, hay que recalcar que se produciría solo en individuos criados en un modelo occidental, ya que en países árabes por ejemplo se escribe de derecha a izquierda o en países asiáticos la escritura puede ser de arriba-abajo. Estos condicionamientos en la escritura impulsan al ojo humano a actuar de igual modo en la fotografía, que en la lectura.
Esta idea fue muy interesante, ya que con anterioridad no me había planteado que pudiera mirar imágenes de la misma forma con la que observo un escrito, abriendo por tanto un mundo de posibilidades de análisis de la imagen. Sabiendo que lo primero que me gustaría mostrar al espectador, siendo este occidental, lo posiciono en el marge superior izquierda, dejando lo que menos me interesa de la fotografía al margen inferior derecho. Este análisis de la visualización de la imagen se ha de tener muy presente si en lugar de a una ciudadanía europea, por ejemplo, se realizara en un país árabe. Ya que podría ocurrir lo que el ponente explicó con las pastillas Bayer. Las cuales situaron una serie de dibujos explicando el uso del medicamento al modo de lectura occidental, quedando este alterado al ser leído por árabes que interpretaron el medicamento al revés, es decir, como un producto dañino que produce malestar al que lo consume.
A continuación se expuso la fotografía como una fuente de información que no solamente otorga información, sino que además, puede producir efectos sobre el estado anímico del que la visualiza. De esta manera se realizó una actividad en la que una fotografía en la que aparecía un árbol y una mujer pensativa se mostraba a un sector de la clase sin que el otro sector la observara. Este grupo debía plasmar en papel los sentimientos que esta imagen le transmitía. Acto seguido se cambiaban las tornas y ahora observaba el grupo que se había mantenido al margen, realizando la misma actividad con otra imagen. En este caso la imagen sería la de la misma mujer pensativa pero en el fondo en vez de haber un árbol, esta vez se encontraba la imagen de la niña vietnamita de 9 años rociada en napalm por las tropas estadounidenses. El efecto fue que al enunciar los sentimientos encontrados por ambas fotografías el primer grupo enunció calificativos como: soledad, paz, tranquilidad,… mientras que el segundo grupo enunciaría: Horror, dolor, tristeza, guerra,…
Como vemos lo que aparentemente puede ser una misma imagen, esa mujer pensativa, se ve alterada la percepción humana por lo que la rodea, el contexto, de la imagen. Por eso, ante una simple mujer sin ningún tipo de información más que su actitud relajada y pensativa, intuimos un clímax de tranquilidad y parsimonia ante un paisaje de árboles y montañas que frente a una imagen de guerra y muerte. Este método puede ser utilizado para alterar la reacción del espectador al observar una imagen con un fin político o propagandístico.
También observamos cómo se altera una imagen dependiendo de la forma en la que sea captada, es decir, según el plano que se utilice para tomarla. De esta manera se nos presentaron diferentes tipos de planos que pueden alterar una imagen según convenga al emisor. Así por ejemplo: un plano paralelo, como el utilizado por Adolfo Suárez en el cartel de las elecciones, da una imagen de cercanía y transparencia, ya que los ojos del espectador se encuentran frente a los ojos del fotografiado; un plano picado (de abajo-arriba) como el de la portada de ABC en el que aparecen Zarkozy, Merkel y Rajoy, da imagen de supremacía y poder, los individuos fotografiados están por encima del resto de los mortales, son superiores; Un plano contrapicado por el contrario, degrada a la persona fotografiada y la muestra como un ser inferior y poco importante.
Por último se realizó un pequeño estudio kinético, es decir de los gestos, que se reflejan en las fotografías y que podrían significar cada uno. La kinética como estudio se comienza a poner en marcha gracias a la venta de productos Avon, ya que los distribuidores se dieron cuenta de que ciertos estímulos del vendedor hacia el comprador le invitaban a ser más receptivos a la venta de los productos cosméticos.
Este estudio arroja luces sobre los movimientos que se han de tener en una conversación dependiendo de la actitud que se busca despertar en el receptor. Estos estudios arrojan que los individuos hombres tienden a ser más desordenados que las mujeres y por este motivo los hombres en las imágenes se extienden, ya que el subconsciente humano pide más espacio para ordenar la imagen. Las mujeres por su lado tienden a ser más ordenadas y por este motivo el fenómeno se realiza al revés y ellas se contraen. También hay que estudiar que la posición de cabeza, mano, extremidades, etc. alteran la condición del ojo humano ante esas evidencias. Por ejemplo mostrar a un auditorio las palmas de las manos es señal de claridad y sinceridad.
Reflexión sobre: La globalización de los movimientos sociales y el orden liberal. Acción política, resistencia cívica, democracia.
Tras leer el texto del profesor de la Universidad de Málaga, Arias Maldonado, se me ocurren varias reflexiones a llevar a cabo. En primer lugar se me sugiere la dificultad para diferenciar entre lo que sería un movimiento social que se internacionalizara y los movimientos transnacionales. Aunque para esta reflexión lo que nos supone tema de debate serían los movimientos transnacionales, y particularmente el movimiento antiglobalización.
De este movimiento me propongo criticar la forma de hacer proselitismo de sus ideas, ya que utilizan las redes sociales y mecanismos otorgados por este sistema para intentar destruirlo. Lo que no entiendo es porque se critica la forma de llevar adelante las ideas y pensamientos de los movimientos antiglobalización.
Este movimiento tiene un problema mayor y que creo que se podría extender a toda la sociedad internacional. Aquí aparece mi segunda reflexión sobre el texto; Donde se puede acudir a reunificar criterios a nivel internacional políticamente. Porque en estos tiempos que corren todos los días se intenta culpabilizar a algún ente internacional de los estragos de la crisis (EEUU, FMI, Grecia,…) mismo problema que tienen los antiglobalización cuando quieren depurar responsabilidad sobre el sistema, o la crisis. El tema se solucionaría dando una mayor importancia política a organismos como la ONU, o en el caso europeo a la unión, aunque para ello nos veamos obligados a entregar soberanía nacional a estos entes supranacionales.
Otra de las reflexiones que me surgen es la rapidez con la que los movimientos sociales se extienden, pero me surge la pregunta de si al extender estos movimientos no estaremos entregando al mundo globalizado más problemas de los reales. Porque cuando se extiende por el mundo la realidad de un lugar, no se está teniendo en cuenta la realidad sociocultural del lugar de recepción. De esta forma puede que lleguemos a exportar más problemas que soluciones.
Por último se me muestra la posibilidad de otorgar a los movimientos transnacionales el poder de convicción que llegan a conseguir. Estos movimientos pueden en un momento dado dar la posibilidad de cambiar la intención de voto, la participación ciudadana en la política y las políticas que se realicen. Por ejemplo el movimiento transnacional de los ecologistas ha logrado muchas de las medidas que se planteaba pero solo en algunos Estados, porque al no existir un Derecho Internacional fuerte ni consensuado, ni instituciones internacionales soberanas, cada Estado tiene la libertad para tomarse “la política por su mano”.
En definitiva tenemos un ámbito de estudio bastante interesante y que está poco trabajado, ya que en este momento estamos viviendo una época en la que movimientos sociales como el 15M se internacionalizan y llevan a impulsar a otros lugares a hacer sus reivindicaciones en cada sitio. Por ello debemos ser conscientes de que tenemos en nuestras manos un sistema de comunicación, las redes sociales, que extienden las ideas de manera rápida y eficaz, pero no podemos llevar ideales como el de democracia o libertad, entendida de la manera occidental, a lugares que no tienen la cultura cívica ni la realidad socioeconómica de los países de nuestro entorno.
De este movimiento me propongo criticar la forma de hacer proselitismo de sus ideas, ya que utilizan las redes sociales y mecanismos otorgados por este sistema para intentar destruirlo. Lo que no entiendo es porque se critica la forma de llevar adelante las ideas y pensamientos de los movimientos antiglobalización.
Este movimiento tiene un problema mayor y que creo que se podría extender a toda la sociedad internacional. Aquí aparece mi segunda reflexión sobre el texto; Donde se puede acudir a reunificar criterios a nivel internacional políticamente. Porque en estos tiempos que corren todos los días se intenta culpabilizar a algún ente internacional de los estragos de la crisis (EEUU, FMI, Grecia,…) mismo problema que tienen los antiglobalización cuando quieren depurar responsabilidad sobre el sistema, o la crisis. El tema se solucionaría dando una mayor importancia política a organismos como la ONU, o en el caso europeo a la unión, aunque para ello nos veamos obligados a entregar soberanía nacional a estos entes supranacionales.
Otra de las reflexiones que me surgen es la rapidez con la que los movimientos sociales se extienden, pero me surge la pregunta de si al extender estos movimientos no estaremos entregando al mundo globalizado más problemas de los reales. Porque cuando se extiende por el mundo la realidad de un lugar, no se está teniendo en cuenta la realidad sociocultural del lugar de recepción. De esta forma puede que lleguemos a exportar más problemas que soluciones.
Por último se me muestra la posibilidad de otorgar a los movimientos transnacionales el poder de convicción que llegan a conseguir. Estos movimientos pueden en un momento dado dar la posibilidad de cambiar la intención de voto, la participación ciudadana en la política y las políticas que se realicen. Por ejemplo el movimiento transnacional de los ecologistas ha logrado muchas de las medidas que se planteaba pero solo en algunos Estados, porque al no existir un Derecho Internacional fuerte ni consensuado, ni instituciones internacionales soberanas, cada Estado tiene la libertad para tomarse “la política por su mano”.
En definitiva tenemos un ámbito de estudio bastante interesante y que está poco trabajado, ya que en este momento estamos viviendo una época en la que movimientos sociales como el 15M se internacionalizan y llevan a impulsar a otros lugares a hacer sus reivindicaciones en cada sitio. Por ello debemos ser conscientes de que tenemos en nuestras manos un sistema de comunicación, las redes sociales, que extienden las ideas de manera rápida y eficaz, pero no podemos llevar ideales como el de democracia o libertad, entendida de la manera occidental, a lugares que no tienen la cultura cívica ni la realidad socioeconómica de los países de nuestro entorno.
Conferencia sobre: Los efectos democráticos del asociacionismo en España. Una perspectiva europea comparada.
La conferencia corrió a cargo del profesor de ciencias políticas de la universidad de Granada el Dr. Rafael Vázquez García. En esta conferencia nos mostraba los resultados de los estudios realizados a nivel europeo de los efectos de la participación asociativa en la política. Este estudio se englobaba dentro del trabajo realizado por el investigador para su tesis doctoral.
En una primera hipótesis ya se nos adelantó que la posible respuesta a esta pregunta iba a ser positiva. La participación política podía presuponerse más positiva si los electores participan en movimientos asociativos. Pero esta afirmación debía ser contrastada con los datos. Estos datos arrojaban una situación de déficit representativo en Europa con datos como que tan solo 1 de cada 25 participan en asociaciones de manera libre.
Estos datos a nivel Europeo llevan a pensar que en nuestro objeto de estudio existen dos tipos de teorías de democracia que han de ser tenidas en cuenta para el estudio de los datos sobre participación asociativa y participación política.
El primer tipo de teorías son las de puramente representativa que tienen su máximo exponente en Schumpeter. Estas teorías en las que la representación es el único cauce de participación política imperan en muchas ocasiones al tratar los ciudadanos de pensar que su única función en democracia es elegir a sus representantes en parlamentos.
El segundo tipo de teorías a tener en cuenta son las de democracia participativa, que son las que nos interesarían para analizar el comportamiento político de los españoles en comparativa con el resto de los ciudadanos europeos. Dentro de esta teoría deberíamos tener en cuenta los cuatro tipos de ciudadanos democráticos existentes y los autores que apoyan cada subcategoría:
- Demócratas asociativos (Cole; Cohen y Rogers)
- Demócratas participativos (Barber y Paterman)
- Demócratas deliberativos (Mansbridge)
- Ciudadanos republicanos (Pettit)
T
ras analizar los datos y ver la enorme diferencia existente entre la mentalidad del “Homo político” en Europa y en EEUU. Llegamos a la conclusión de que la mentalidad continental (europea) tiene una visión más gubernamental e institucionalizada de la participación política que la norteamericana que busca los cauces de participación política a través de movimientos y otros cauces asociativos de participación.
Como conclusión a este estudio me atrevería a decir que la investigación confirma la teoría hipotética inicial y nos muestra de una manera científica como la participación en asociaciones de cualquier tipo, desde las deportivas a las sindicales, nos llevan a democracias con una tradición más permanente en el tiempo y con unos índices democráticos más participativos.
España está en un índice que coincide en muchos casos con los europeos y esto nos lleva a pensar que la política española se encuentra dentro de unos niveles participativos europeos, seguramente por nuestra situación geoestratégica. Pero todavía estamos a unos niveles de participación política bastante desinteresada y que nos lleva a una participación bastante baja en la “cosa pública”. Concluyo por tanto que cuando mejoremos en España nuestro tejido asociativo estaremos mejorando la participación de nuestros ciudadanos en la política. Pero este es un cambio que empieza por cambiar nuestra conciencia colectiva de que “la clase política sea la que solucione los problemas que nos atañen a la población” siendo la mayoría de la ciudadanía simples electores que otorgan confianza a gobiernos cada ciertos periodos en forma de votos.
En una primera hipótesis ya se nos adelantó que la posible respuesta a esta pregunta iba a ser positiva. La participación política podía presuponerse más positiva si los electores participan en movimientos asociativos. Pero esta afirmación debía ser contrastada con los datos. Estos datos arrojaban una situación de déficit representativo en Europa con datos como que tan solo 1 de cada 25 participan en asociaciones de manera libre.
Estos datos a nivel Europeo llevan a pensar que en nuestro objeto de estudio existen dos tipos de teorías de democracia que han de ser tenidas en cuenta para el estudio de los datos sobre participación asociativa y participación política.
El primer tipo de teorías son las de puramente representativa que tienen su máximo exponente en Schumpeter. Estas teorías en las que la representación es el único cauce de participación política imperan en muchas ocasiones al tratar los ciudadanos de pensar que su única función en democracia es elegir a sus representantes en parlamentos.
El segundo tipo de teorías a tener en cuenta son las de democracia participativa, que son las que nos interesarían para analizar el comportamiento político de los españoles en comparativa con el resto de los ciudadanos europeos. Dentro de esta teoría deberíamos tener en cuenta los cuatro tipos de ciudadanos democráticos existentes y los autores que apoyan cada subcategoría:
- Demócratas asociativos (Cole; Cohen y Rogers)
- Demócratas participativos (Barber y Paterman)
- Demócratas deliberativos (Mansbridge)
- Ciudadanos republicanos (Pettit)
T
ras analizar los datos y ver la enorme diferencia existente entre la mentalidad del “Homo político” en Europa y en EEUU. Llegamos a la conclusión de que la mentalidad continental (europea) tiene una visión más gubernamental e institucionalizada de la participación política que la norteamericana que busca los cauces de participación política a través de movimientos y otros cauces asociativos de participación.
Como conclusión a este estudio me atrevería a decir que la investigación confirma la teoría hipotética inicial y nos muestra de una manera científica como la participación en asociaciones de cualquier tipo, desde las deportivas a las sindicales, nos llevan a democracias con una tradición más permanente en el tiempo y con unos índices democráticos más participativos.
España está en un índice que coincide en muchos casos con los europeos y esto nos lleva a pensar que la política española se encuentra dentro de unos niveles participativos europeos, seguramente por nuestra situación geoestratégica. Pero todavía estamos a unos niveles de participación política bastante desinteresada y que nos lleva a una participación bastante baja en la “cosa pública”. Concluyo por tanto que cuando mejoremos en España nuestro tejido asociativo estaremos mejorando la participación de nuestros ciudadanos en la política. Pero este es un cambio que empieza por cambiar nuestra conciencia colectiva de que “la clase política sea la que solucione los problemas que nos atañen a la población” siendo la mayoría de la ciudadanía simples electores que otorgan confianza a gobiernos cada ciertos periodos en forma de votos.
Reflexión sobre: La cultura política de las mujeres
¿Está el hombre más interesado en la política que la mujer? Creo que esta sería la pregunta que surge cuando al leer el texto y observar las tablas comparativas surge al lector. Pero la respuesta a esta afirmación no es sencilla. Para darle una reflexión coherente a este proceso político de interés en la cosa pública habría que realizar un estudio intenso de la sociedad, sus valores y sus principios.
Ya desde la antigüedad el “ser político” quedaba reservado al género masculino, discriminando al femenino de la esfera pública. El género femenino tradicionalmente ha estado relegado a la esfera privada de la casa. Por este motivo podría empezar a vislumbrarse una pequeña hipótesis de porque el interés y la participación políticas son mayoritariamente masculinas. La mujer tradicionalmente se ha encargado de las labores del hogar mientras que el hombre de las labores sociales. Esta desigualdad de condiciones para acceder a los cauces de participación es lo que ha llevado a la creación de teorías igualitarias basadas en la concesión de privilegios y facilidades para la acción participativa de las mujeres en la política.
A pesar de encontrarnos ante un proceso por el cual jurídicamente ya se alcanzan facilidades para el acceso de la mujer a los canales de participación, nos “chocamos” con las estadísticas del bajo interés que muchas de las mujeres tienen de la “cosa pública” y esto se debe a que la “resocialización” de la sociedad (cabe destacar que esta parte de la reflexión está orientada a la sociedad española) no se ha producido plenamente a día de hoy. Ya que las desigualdades del ámbito privado, los hogares, siguen saltando a la esfera pública. Es decir, hoy en día sigue teniendo la mujer, a pesar de todos los avances sociales y culturales, un papel eminentemente como señora de su casa y madre de sus hijos. Estando el hombre más “libre” para poder ocuparse de la política.
Por ello debemos seguir avanzando por la senda de la cultura social para concienciar a una sociedad todavía muy “falocéntrica” (utilizando terminología del movimiento feminista) y crear un sistema de pensamiento que impulse a esa “cultura cívica” a tener al hombre y a la mujer en la igualdad material de acción política. De esta forma llegará el día en que frecuentemente hablarán y participarán de política los hombres y las mujeres en los mismos niveles.
Ya desde la antigüedad el “ser político” quedaba reservado al género masculino, discriminando al femenino de la esfera pública. El género femenino tradicionalmente ha estado relegado a la esfera privada de la casa. Por este motivo podría empezar a vislumbrarse una pequeña hipótesis de porque el interés y la participación políticas son mayoritariamente masculinas. La mujer tradicionalmente se ha encargado de las labores del hogar mientras que el hombre de las labores sociales. Esta desigualdad de condiciones para acceder a los cauces de participación es lo que ha llevado a la creación de teorías igualitarias basadas en la concesión de privilegios y facilidades para la acción participativa de las mujeres en la política.
A pesar de encontrarnos ante un proceso por el cual jurídicamente ya se alcanzan facilidades para el acceso de la mujer a los canales de participación, nos “chocamos” con las estadísticas del bajo interés que muchas de las mujeres tienen de la “cosa pública” y esto se debe a que la “resocialización” de la sociedad (cabe destacar que esta parte de la reflexión está orientada a la sociedad española) no se ha producido plenamente a día de hoy. Ya que las desigualdades del ámbito privado, los hogares, siguen saltando a la esfera pública. Es decir, hoy en día sigue teniendo la mujer, a pesar de todos los avances sociales y culturales, un papel eminentemente como señora de su casa y madre de sus hijos. Estando el hombre más “libre” para poder ocuparse de la política.
Por ello debemos seguir avanzando por la senda de la cultura social para concienciar a una sociedad todavía muy “falocéntrica” (utilizando terminología del movimiento feminista) y crear un sistema de pensamiento que impulse a esa “cultura cívica” a tener al hombre y a la mujer en la igualdad material de acción política. De esta forma llegará el día en que frecuentemente hablarán y participarán de política los hombres y las mujeres en los mismos niveles.
Reflexión sobre: El sexo excluido. Mujer y participación política
El profesor García Escribano nos ilustra en este artículo sobre el papel que juega y ha jugado en los últimos años la mujer en el contexto político español e internacional. En este artículo podemos vislumbrar los grandes avances en el pensamiento político que nos han llevado a que en la actualidad los datos de participación igualen a hombres y mujeres, incluso esta última supera al primero en ciertas estadísticas. Desde que Simone de Beauvoir deconstruyera el concepto mismo de mujer: “La mujer no nace se hace”, hemos ido avanzado en la naturaleza política de la participación femenina en las tomas de decisiones, pudiendo a día de hoy estudiar la acción de mujeres en las grandes esferas políticas como Indira Ghandi en la India o Angela Merkel en Alemania.
Pero en el caso de España la consagración de la mujer en la participación política, a mi entender, no se verá plena (a pesar de los datos de participación electoral en el año 2008 ) hasta que no superemos la concepción de que la mujer es más débil que el hombre, debido a que en nuestra concepción social nos es más difícil ver a la mujer como una buena contrincante política contra un hombre. El mejor caso de esta concepción débil de la mujer la encontramos en el declinamiento de Carme Chacón en la candidatura a las elecciones generales en pro de Alfredo Pérez Rubalcaba, concibiendo a este último como un varón fuerte y legitimado por la experiencia que da la edad, frente a una Chacón débil e incapaz de cosechar buenos resultados.
Además coincido con Ronald Inglehart el cual apuesta por la educación para conseguir no solo el aumento de participación de la mujer en la política, sino también a la aceptación del hombre a luchar por puestos políticos en igualdad con la mujer. Solo con una buena educación conseguiríamos acabar con el valor de debilidad de la mujer en la esfera política y empezaríamos a ver a líderes nacionales de sexo femenino en los partidos mayoritarios como candidatas a la presidencia española y no como las segunda del partido que otorgan un contrapeso al líder masculino que es el valor fuerza, frente a una mujer que sería el valor racional. Este ejemplo de mujer que contrarresta las acciones del líder varón la hemos podido observar en los últimos años en la disyuntiva de trabajo preponderado de Zapatero- De la Vega, o Rajoy- De Cospedal.
Aunque hemos de ser cautos con las estadísticas y también plausibles cuando observamos las mejoras en el interés femenino por los cauces de participación y darle un sentido crítico a esa capacidad de organización que la mujer está dando a nuestro sistema político, no solamente con la gran cantidad de líderes femeninas en las comunidades autónomas (Esperanza Aguirre y Luisa Fernanda Rudi, por ejemplo) y en las grandes ciudades españolas (Como Rita Barberá en Valencia), sino con la labor de las mismas en ministerios (Chacón o Leire Pajín, por ejemplo) y en muchos organismos estatales y regionales que configuran la política nacional.
En definitiva el “homo político” español tiene que empezar a desprenderse de la falsa concepción de que la mujer es débil en un enfrentamiento con un hombre en la arena política y empezar a vislumbrar una igualdad, no solo formal, sino material en nuestra política nacional y tal vez en un futuro no muy lejano España podrá presumir de una presidenta como la actual canciller alemana, Angela Merkel, la cual nos demuestra que se puede liderar no solo un país sino un continente entero como Europa. Pero para ello hemos de empezar cambiando nuestra escala de valores y eso necesita de seguir hondando en la educación. A día de hoy, ya no precisamos de más educación formal sino que tenemos que demostrarnos a nosotros mismos de esa educación hecha material enseñándonos que en este país podemos contar con más líderes femeninas a nivel nacional como el ejemplo de Rosa Díez. Necesitamos de mujeres capaces de liderar un partido y de apostar por un futuro en el que hombres y mujeres puedan enfrentarse en una escala de valores políticos para la sociedad española justa e igualitaria.
Pero en el caso de España la consagración de la mujer en la participación política, a mi entender, no se verá plena (a pesar de los datos de participación electoral en el año 2008 ) hasta que no superemos la concepción de que la mujer es más débil que el hombre, debido a que en nuestra concepción social nos es más difícil ver a la mujer como una buena contrincante política contra un hombre. El mejor caso de esta concepción débil de la mujer la encontramos en el declinamiento de Carme Chacón en la candidatura a las elecciones generales en pro de Alfredo Pérez Rubalcaba, concibiendo a este último como un varón fuerte y legitimado por la experiencia que da la edad, frente a una Chacón débil e incapaz de cosechar buenos resultados.
Además coincido con Ronald Inglehart el cual apuesta por la educación para conseguir no solo el aumento de participación de la mujer en la política, sino también a la aceptación del hombre a luchar por puestos políticos en igualdad con la mujer. Solo con una buena educación conseguiríamos acabar con el valor de debilidad de la mujer en la esfera política y empezaríamos a ver a líderes nacionales de sexo femenino en los partidos mayoritarios como candidatas a la presidencia española y no como las segunda del partido que otorgan un contrapeso al líder masculino que es el valor fuerza, frente a una mujer que sería el valor racional. Este ejemplo de mujer que contrarresta las acciones del líder varón la hemos podido observar en los últimos años en la disyuntiva de trabajo preponderado de Zapatero- De la Vega, o Rajoy- De Cospedal.
Aunque hemos de ser cautos con las estadísticas y también plausibles cuando observamos las mejoras en el interés femenino por los cauces de participación y darle un sentido crítico a esa capacidad de organización que la mujer está dando a nuestro sistema político, no solamente con la gran cantidad de líderes femeninas en las comunidades autónomas (Esperanza Aguirre y Luisa Fernanda Rudi, por ejemplo) y en las grandes ciudades españolas (Como Rita Barberá en Valencia), sino con la labor de las mismas en ministerios (Chacón o Leire Pajín, por ejemplo) y en muchos organismos estatales y regionales que configuran la política nacional.
En definitiva el “homo político” español tiene que empezar a desprenderse de la falsa concepción de que la mujer es débil en un enfrentamiento con un hombre en la arena política y empezar a vislumbrar una igualdad, no solo formal, sino material en nuestra política nacional y tal vez en un futuro no muy lejano España podrá presumir de una presidenta como la actual canciller alemana, Angela Merkel, la cual nos demuestra que se puede liderar no solo un país sino un continente entero como Europa. Pero para ello hemos de empezar cambiando nuestra escala de valores y eso necesita de seguir hondando en la educación. A día de hoy, ya no precisamos de más educación formal sino que tenemos que demostrarnos a nosotros mismos de esa educación hecha material enseñándonos que en este país podemos contar con más líderes femeninas a nivel nacional como el ejemplo de Rosa Díez. Necesitamos de mujeres capaces de liderar un partido y de apostar por un futuro en el que hombres y mujeres puedan enfrentarse en una escala de valores políticos para la sociedad española justa e igualitaria.
miércoles, 22 de junio de 2011
Aborto y religión
El tema de la religión es fundamental para tener una base ético-moral dónde apoyar una teoría básica sobre el aborto. En el mundo, la fuerza de la religión impulsa en sus decisiones a muchas personas y es un valor a tener en cuenta para conocer las posibilidades a las que optarían muchas personas criadas en el seno de una religión u otra.
Pero al tratar el tema del aborto hay que ser muy consciente de que las mujeres que tengan una fundamentación religiosa de sus vidas, contarán con una barrera moral a la hora de decidir sobre abortar o no. Es un tema que en general todos los directores espirituales y encargados de administrar los libros sagrados de cualquier religión parecen poner de manifiesto su rechazo a la práctica de abortos, pero claro la religión es muy extensa y existen motivos y justificaciones que parecen no castigar del todo al aborto. Estas polarizaciones en el tema religioso, nos va a servir para arrojar luz sobre ciertos movimientos que se hayan enfrascados dentro de lo que podría ser la corriente única de pensamiento que los órdenes clericales de cada religión obvian a la hora de crear la idea del rechazo mutuo y total al aborto en cada movimiento religioso.
Muchas mujeres viven en países donde los líderes religiosos aúnan sus criterios morales para convencerlas de que el aborto está mal visto a los ojos de Dios. Esto conlleva a que la decisión de esas mujeres cuente con un freno ideológico que no les permite practicar un aborto, y algunas esa decisión las amarra para el resto de sus vidas. Además el papel de la religión es fundamental para crear legislaciones en el mundo y casi toda religión influencia de una manera u otra a la hora de escribirse los códigos legislativos. Es el caso por ejemplo del cristianismo en muchos países de Sudamérica o del Islam en los países árabes, como ejemplos, pero existen muchos más. Siempre se tiene en la conciencia colectiva la idea de que las religiones solo aportan restricciones en el tema abortivo-legislativo en el mundo, pero en la realidad lo que existe es una reprobación sobre el derecho a decidir de las mujeres por parte de las jerarquías eclesiásticas de todas las religiones, en definitiva de los que interpretan las escrituras.
Aunque no siempre se está al cien por cien en contra de la decisión de la mujer en materia reproductiva, como los representantes religiosos hacen saber en sus diferentes confesiones. De hecho en la Conferencia Internacional sobre Población y desarrollo (CIPD) de 1994, celebrada en el Cairo, así como en la cuarta Conferencia sobre la mujer, celebrada en Beijing, en el año 1995 las coaliciones religiosas internacionales se unieron para presentar una serie de recomendaciones que respaldaban y apoyaban la decisión de la mujer en materia de decisión propia.
Para continuar con el análisis de las divergencias existentes en cada una de las religiones del mundo, y de la influencia de estas a la hora de legislar los Estados en materias de decisiones personales como puede ser el aborto, se ha escogido tan solo 5 religiones del mundo, ya que es imposible englobarlas todas por la enorme cantidad de las mismas, se ha decidido nombrar y comentar las 5 religiones mayoritarias lo que conlleva una apertura a pensar que en el resto de religiones más minoritarias las diferencias no deben de ser muy dispares a las de estas.
Las religiones que se han cogido como representativas del mundo son las que mayor cantidad de fieles o seguidores profesan en la actualidad: Cristianismo (995, 8 millones de fieles), Islam (1.200 millones de fieles), Hinduismo (900 millones de fieles), Budismo (entre 1691 millones y 230 millones de fieles) y el judaísmo (13.300.000 seguidores). Al ser las más representativas nos sirve como muestra a nivel mundial de lo que puede ser las diferentes religiones y el papel de la decisión de la mujer en el tema del aborto.
1. Cristianismo:
En primer lugar recalcar la diferencia existente dentro de las numerosas corrientes que existen dentro del cristianismo. Aunque en la mayoría de los casos cuando se habla del cristianismo se resume en dos corrientes protestantes y católicos. Por ello cabe reseñar que todas las corrientes no piensan lo mismo aunque sus comienzos sean parejos. De esta forma las opiniones que se generan en el Vaticano, no tienen porque corresponder con las generadas en las iglesias locales protestantes, que además difieren entre sí, ni con la de los ortodoxos en la iglesia oriental.
El cristianismo al ser una religión rica en corrientes internas, también lo es en la resolución de temas como el del aborto. Pero vamos a comenzar estructurando el análisis con la corriente principal de pensamiento dentro del cristianismo, el catolicismo:
Hasta el pontífice Pío IX (1846-1878 ), sus antecesores no se preocuparon del tema del aborto, es decir, entre la serie de pecados y castigos divinos, el aborto estaba clasificado como uno de los menores, sin grandes consecuencias para el alma. Sin embargo el Papa Pío IX, publica la encíclica Apostólica Sedis en la cual se penaliza el aborto, ante cualquier circunstancia, con la excomunión. Posteriormente el Papa Pío XI (1922-1939) en 1930, dirá que la vida de la madre y del feto son igual de importantes y por tanto nadie tiene la autoridad para destruirlas. Su sucesor Pío XII (1939-1958), continuó esta afirmación con la creación de normas que poco a poco fueran debilitando la rigidez de la Iglesia en el asunto del aborto. Sin embargo, el adelanto que parece ser estaba tomando la opinión de la mujer sobre su cuerpo, se vuelve a ver debilitada frente a la vida del feto, cuando el Beato Juan XXIII (1958-1963) diga: “La vida humana es sagrada desde su origen”. Afirmación que continuaría Pablo XI (1963-1978).
Desde ese momento los Papas han dejado su huella en la penalización del aborto y han luchado para que en los países en los que el catolicismo es mayoritario se legisle para penalizar el aborto, característico es por tanto a este respecto las palabras de su santidad Benedicto XVI (2005-actualidad) al decir: “Es necesario ayudar a tomar conciencia del mal intrínseco del crimen del aborto que, al atentar contra la vida humana en su inicio, es también una agresión contra la sociedad misma. Los políticos y legisladores, como servidores del bien social, tienen el deber de defender el derecho fundamental a la vida, fruto del amor de Dios ”.
Como vemos el orden eclesiástico de la Iglesia condena de manera pujante el aborto y además muchos de sus fieles lo condenan, creando incluso grupos de presión para intentar trasladar la opinión de la iglesia a los códigos legales de sus países, especial mención a la asociación “pro-vida” que cuenta con una gran cantidad de católicos entre sus líderes. Sin embargo también existen corrientes de pensamiento dentro de los católicos que aceptan el aborto siempre y cuando se produzca dentro del primer trimestre de gestación. Éstos se apoyan en la idea de Santo Tomás de Aquino que afirma que el alma no entra en el cuerpo en la concepción misma, sino entre los 40 y 80 días posteriores a la misma.
En general, la mayoría de las confesiones cristianas que tienen una posición pro-vida, permiten el aborto cuando la vida de la madre corre riesgo. Sin embargo cabe señalar que existen una serie de corrientes inflexibles con el tema de la vida dentro del cristianismo, que conciben la transmisión del alma en el momento mismo de la concepción, y que por tanto no permiten el aborto bajo ninguna circunstancia, estos son: los evangélicos, los luteranos y los mormones. Para estos grupos el fin es acabar con las leyes que despenalizan el aborto.
Otros grupos se han decantado abiertamente por una posición pro-elección, en contraposición con la corriente pro-vida, y públicamente han considerado que el momento en el que la vida humana adquiere el alma es un tema no establecido y que por tanto es decisión de la familia elegir si quiere que el embarazo se desarrolle o no. Estos movimientos son la Unidad de Cristo, los metodistas, los episcopales y los presbiteranos. Estos grupos además creen que la decisión personal de la mujer debe valerse de unos criterios morales y éticos que ella misma quiera acoger y nunca de decisiones externas a la propia libertad personal de la mujer. Además luchan por despenalizar el aborto ya que consideran que el bienestar de la mujer es prioritario al bienestar del niño. El despenalizar el aborto sería positivo para la salud de las madres. Aunque, lógicamente, sostienen que el aborto debe ser utilizado ante circunstancias especiales y nunca como método de planificación familiar.
Pero existe en el seno del cristianismo una solución a la posición de los pro-vidas y los pro-elección, que sería acogerse a la corriente del “probabilismo”, el cual se desarrolla teóricamente desde el Siglo XIX. Esta doctrina se basa en la idea de los teólogos de que “Ubi dibidumm ibi libertat” (Donde hay dudas hay libertad) y por tanto la decisión última sobre los temas que no están claros recaerían en la conciencia individual de la persona. En este caso una persona puede discernir del pensamiento de la Iglesia si existiera al respecto “una probabilidad firme”. Esta idea permite un desacuerdo privado con la Iglesia y apoya la conciencia individual.
Por último concluir el análisis católico diciendo que como se señaló al principio, se debe diferenciar la opinión de la jerarquía eclesiástica y de los fieles comunes. Esta divergencia de opinión se observa por ejemplo en la encuesta realizada en Bolívia por Aída Camacho, para su libro “Aborto impune”, en la cual se observa que el 42% de los católicos está en contra de lo que opina la jerarquía de la Iglesia en referencia al aborto.
2. El Islam:
El tema del Islam tiene muchas connotaciones que nos asemeja en su forma de tratar el aborto al cristianismo. En primer lugar su base teológica también pasa por averiguar o afirmar en que momento se transfiere el alma al cuerpo del feto. Pero al igual que en el cristianismo, nadie puede ni afirmarlo ni extraerlo en conclusión de ningún texto sagrado. Sin embargo la mayoría de las corrientes islamistas permiten excepciones, al igual que casi todas las religiones, ante los casos de riesgo para la vida de la madre o del lactante y ante posibles malformaciones del feto.
Además es reseñable el importante avance en materia de libertad de elección que se produjo en el Islam cuando el gran Jeque de Al-Azhar , manifestó su apoyo a una fatwa que permite el aborto en caso de violaciones.
En Irán, país en el que está prohibido el aborto en cualquier situación, un clérigo Chiita dictó una fatwa que permite el aborto en el primer trimestre de gestación siempre que se alegue riesgo para la salud de la madre o malformaciones en el feto. Esta declaración se une a su vez a otra fatwa emitida por el líder supremo de Irán que favoreció el aborto a los fetos menores de 10 semanas de gestación siempre que se diagnosticara talasemia .
Otros países islámicos como Túnez o Turquía han adoptado posiciones permisivas frente al aborto con el fin de proteger la salud de las madres. Bangladesh por su parte permite la regulación de la menstruación durante las primeras ocho semanas de embarazo. En cambio otros países musulmanes en los que el aborto es severamente perseguido y penalizado se demuestra que la realidad social es bien diferente, ya que se realizan abortos sin que el Estado sea consciente de ellos, el mejor ejemplo de este tipo sería Indonesia, dónde el aborto es completamente ilegal, exceptuando por salud de la madre, y los datos arrojan que en este país se producen al año dos millones de abortos.
En cuanto a la teología musulmana señalar en primer lugar que el aborto es un tema que no se trata en el Corán de manera implícita, sin embargo si se menciona en algunas escrituras que Mahoma promueve algunos métodos de planificación familiar como es el caso del Coitus interruptus, siempre que este sea de común acuerdo entre los progenitores. En cuanto a la opinión de los teólogos, cabe señalar que al no existir una autoridad máxima como un papado, por ejemplo, lo que se acepta es la opinión de los estudiosos de las escrituras en cada lugar. Pero más o menos se puede unificar el criterio de que todos están de acuerdo en que se podría realizar el aborto antes de que el alma entrara en unión con el feto, lo que varía en cada lugar es el momento en que se considera que esto ocurre, sería una fecha variable entre los 40, 80 y 120 días desde la concepción.
Por último señalar que en el Islam existen dos escuelas jurídicas que tratan el tema del aborto de manera contrapuntística: La escuela Hanafi, que permite el aborto libre en los cuatro primeros meses de gestación, siendo esta decisión única de la mujer, incluso si el marido se opone a la misma; y la escuela Maliki, que prohíbe completamente el aborto en todo caso y circunstancia ya que conciben que aunque el alma no haya llegado al feto, su condición natural desde que el semen se eyacula en el útero femenino es el de engendrar una vida con alma, que se irá formando.
Existen también una tercera escuela intermedia, la hanbalí, que permite el aborto en los primeros 4º días de gestación pero que lo prohíbe terminantemente después. El resto de escuelas bien sean Chiíes o suníes aceptan con ciertas criticas la teoría de la escuela Hanafi. De las cinco categorías con las que en el Islam se clasifican los actos musulmanes el aborto se considera una acción entre tolerable u opcional ya que en el Islam se defiende la vida y se ve el aborto como un recurso último de planificación familiar.
3. El Judaísmo:
Revisando las leyes hebraicas se sonsaca que en general el bienestar de la mujer es un factor central en la ley y en la tradición judía también se repite este hábito. Autoridades rabínicas históricamente han permitido el aborto basándolo en el bienestar físico y mental de la mujer. Además en el credo judío se ve el aborto como un deber cuando la vida de la mujer se ve en peligro.
El ejemplo de Israel, como único país judío del mundo, es que el aborto se permite por varias causas y es punible solo en ciertas circunstancias. Se permite el aborto en el país cuando el embarazo amenaza la salud de la madre física o mental, cuando la mujer es menor a los 17 años o mayor de 40, en el caso de que el embarazo resulte de un acto criminal como la violación, cuando ha sido por medio de incesto o de relaciones extramatrimoniales o si hay malformaciones para el feto.
Señalar también que en Estados Unidos de Norteamérica donde las comunidades judías son muy numerosas, cuatro de estas , cabe señalar que no ortodoxas, han manifestado públicamente su rechazo a las leyes gubernamentales de restricción del aborto, incluso algunos líderes ortodoxos también se han posicionado en esta postura.
Teológicamente el judaísmo es proclive a la santidad del feto, por ello no permite el aborto por solicitud sin justificación, sin embargo al no considerarse el feto como persona autónoma se puede recurrir al aborto en varias circunstancias. La Mishná admite el aborto explícitamente si hay riesgo para la madre (Ohalot 7:6).
El judaísmo más ortodoxo no admite más causa de aborto que el riesgo para la madre; mientras que el judaísmo conservador considera también la posibilidad de graves riesgos para la salud física o mental, cuando el feto es inviable o puede causarse defectos, siempre que sea según opinión médica experta.
4.El Hinduísmo:
En el Hinduismo se podría afirmar que en el concepto Dharma, ley natural, no cabría una concepción absoluta del aborto, ya que el Dharma es variable y no constante y siempre esta sometido al cambio. Cuando una mujer se plantea la decisión del aborto, el Dharma se encarga de regirle la conciencia según la situación personal y el momento que vive.
Para el Hinduísmo la vida del feto no es superior a la de la madre, ni viceversa, ambos son importantes pero ninguno impera sobre otro. Existen antiguos textos hindúes donde se aprecian prácticas de abortos, incluso en tratados médicos, en casos de lesión o muerte de la madre y de malformaciones del feto deonde las posibilidades de un parto normal fueran mínimas.
Cabe destacar que en Nepal, único país hinduista reconocido como tal en el mundo, el aborto se legalizó en el año 2002. Con esta medida se buscaba acabar con la enorme tasa de mortalidad en mujeres embarazadas y de los problemas ocasionados por los partos de riesgo. En Nepal, gracias a la nueva ley, se permite el aborto hasta en 12 semanas de gestación; Siempre que se aleguen casos de violación o incesto se puede alargar la gestación a las 18 semanas; y en casos de riesgos de salud física y mental para la madre, así como malformaciones del feto se puede abortar en cualquier momento. En la India con una alta población hindú cabe señalar que el aborto está legalizado con pocas restricciones desde 1971, y ni entonces ni ahora la comunidad hindú se ha pronunciado en contra de estas medidas.
En cuanto a la teología hindú cabe señalar que el aborto está considerado como una mala acción que daña el Karma y que causa rotura en el cosmos, lo cual no contenta al dios creador o Bhrama. Además en los textos antiguos hindúes, llamados Vedas, se observa una defensa de la vida y un rechazo a cualquier tipo de violencia.
Aunque para ellos el alma se concibe desde el cigoto, ya que la compleja forma de la reencarnación así lo realiza, también son conscientes de la enorme problemática que acarrea la población y de los riesgos del embarazo, por ello consideran el aborto como una manera eficaz de planificación familiar, que no altera el orden ya que por la reencarnación, los fetos, podrán optar a la forma humana en otro momento.
Además algunos textos antiguos de medicina hinduista (ayurveda) recomiendan defender la vida de la madre frente la del feto, porque al estar ya en el mundo es mejor preservar una vida ya formada que una que no otorga seguridad alguna de continuidad.
Po último señalar que aunque los textos sagrados, los vedas y los purana, rechazan el aborto, la sociedad hindú, entiende que las políticas de casta, la pobreza y el subdesarrollo hacen necesario que compensen la planificación familiar de manera que predomine la vida de la madre frente a la del narciturus.
5.El Budismo:
En el budismo cabe reseñar que es una religión muy dispersa de la que existen muchas corrientes cada una de ellas diferenciada de la otra en muchos preceptos. Pero los teóricos del budismo comentan que en general el budismo apoya la decisión de la madre de abortar o no. Por ejemplo la doctrina budista tailandesa del Kamma enfatiza que la decisión que tome el individuo en cada caso de estar justificado dice en su favor más que el posterior acto resultante de la acción realizada. De este modo se nos ilustra que interrumpir un embarazo a causa de la salud de la madre o por violación, no sería un acto inmoral, al contrario se estaría siendo moral y coherente con el respeto a la vida humana representada en la mujer.
La relajación del budismo frente al aborto se ve reflejada en la legislación de países como Camboya o Tailandia dónde es la religión oficial. Camboya le otorga a la mujer la posibilidad de abortar durante las primeras 14 semanas de embarazo sin necesidad de justificar el motivo del mismo; y en Tailandia se permite el aborto a la mujer que justifique violación o que pudiera sufrir riesgos para ella o el feto. En Japón, país mayoritariamente budista el aborto está permitido jurídicamente y socialmente no cuenta con reprobación.
Teológicamente para el budismo no existe un alma o sustancia divina en el hombre que sea necesaria mantener o proteger por lo tanto en un principio no debería de existir imposibilidad con el aborto, aunque si contempla una evolución en las habilidades y capacidades del feto, lo que los lleva a crear una graduación para controlar según la comunidad las etapas del embarazo y por tanto de la interrupción del mismo.
El budismo en sí mismo no condena de alguna forma el aborto, aunque sí señala los problemas físicos y psicológicos que para la madre puede causar. Por lo tanto no sería tanto una visión apocalíptica de castigo como una visión práctica y de realidad. Además en el caso de producirse el aborto, existe en el budismo una ceremonia llamada Mizuko Kuyo, en el cual se ayuda psicológicamente a la mujer que lo solicitase tras sufrir un aborto inducido.
Lo único que los budistas piden a las que decidiesen practicar el aborto es que realizasen obligatoriamente un examen de conciencia en el que valoren todas las situaciones personales y extra-personales para que el aborto se lleve adelante. Si todo se medita, para el budismo un aborto sería una situación desfavorecida pero que no acarearía mayor gravedad que otras acciones de la vida cotidiana. Cabe reseñar que mientras que el budismo señala los enormes males que conlleva asesinar a un perro, un elefante o un caballo adulto, de un aborto de 5 a 6 semanas no dice nada, por lo que se debe presuponer que es más grave la primera situación que la segunda. Aún así hay que repetir que para el budismo hay que meditar las acciones de esta forma no se incurrirá en males sino en bienestar para todos. No hay prohibiciones solo acciones que te llevaran a un bienestar mejor que otras acciones.
Bibliografía:
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- FERNÁNDEZ RIQUELME, Sergio: Hacia la eugenesia social. Ideología y bioética en la construcción de la política social. Cuaderno de bioética XX, 2009/1º
- GÓMEZ LAVÍN, C. y ZAPATA GARCÍA, R.: categorización diagnóstica del síndrome de postaborto. Actas del congreso español de psiquiatría de 2005.
- GURPEGUI, Manuel y JURADO, Dolores: complicaciones psiquiátricas del aborto. Cuaderno bioética XX, 2009/3º
- Instituto de política familiar: El aborto en Europa y España en 2010. Consultado en: www.ipfe.org
- JOANNE ANGELO, E.: The aftermath of abortion trauma. Artículo publicado en The Human Life review. Primavera de 2007. Traducido por: José Luis González Simancas.
- LEÓN CORREA, Francisco Javier: El aborto desde la bioética: ¿Autonomía de la mujer y del médico? Cuaderno de bioética XXI. 2010/1º
- LÓPEZ MORATALLA, Natalia: La comunicación materno-filial en el embarazo. Cuaderno de bioética XX, 2009/3º
- MAGUIRE C., Daniel: Sacred Rights: The case for contraception and abortion in World religions. Oxford University press, 2003
- Ministerio de sanidad y política social: Interrupción voluntaria del embarazo. Datos definitivos correspondientes al 2008. Paseo del prado, 28, Madrid, 2009.
- VOLTAS BARÓ, Dolores: La mujer-madre, un valor que renace. Cuadernos de bioética XIX, 2008/3º
Pero al tratar el tema del aborto hay que ser muy consciente de que las mujeres que tengan una fundamentación religiosa de sus vidas, contarán con una barrera moral a la hora de decidir sobre abortar o no. Es un tema que en general todos los directores espirituales y encargados de administrar los libros sagrados de cualquier religión parecen poner de manifiesto su rechazo a la práctica de abortos, pero claro la religión es muy extensa y existen motivos y justificaciones que parecen no castigar del todo al aborto. Estas polarizaciones en el tema religioso, nos va a servir para arrojar luz sobre ciertos movimientos que se hayan enfrascados dentro de lo que podría ser la corriente única de pensamiento que los órdenes clericales de cada religión obvian a la hora de crear la idea del rechazo mutuo y total al aborto en cada movimiento religioso.
Muchas mujeres viven en países donde los líderes religiosos aúnan sus criterios morales para convencerlas de que el aborto está mal visto a los ojos de Dios. Esto conlleva a que la decisión de esas mujeres cuente con un freno ideológico que no les permite practicar un aborto, y algunas esa decisión las amarra para el resto de sus vidas. Además el papel de la religión es fundamental para crear legislaciones en el mundo y casi toda religión influencia de una manera u otra a la hora de escribirse los códigos legislativos. Es el caso por ejemplo del cristianismo en muchos países de Sudamérica o del Islam en los países árabes, como ejemplos, pero existen muchos más. Siempre se tiene en la conciencia colectiva la idea de que las religiones solo aportan restricciones en el tema abortivo-legislativo en el mundo, pero en la realidad lo que existe es una reprobación sobre el derecho a decidir de las mujeres por parte de las jerarquías eclesiásticas de todas las religiones, en definitiva de los que interpretan las escrituras.
Aunque no siempre se está al cien por cien en contra de la decisión de la mujer en materia reproductiva, como los representantes religiosos hacen saber en sus diferentes confesiones. De hecho en la Conferencia Internacional sobre Población y desarrollo (CIPD) de 1994, celebrada en el Cairo, así como en la cuarta Conferencia sobre la mujer, celebrada en Beijing, en el año 1995 las coaliciones religiosas internacionales se unieron para presentar una serie de recomendaciones que respaldaban y apoyaban la decisión de la mujer en materia de decisión propia.
Para continuar con el análisis de las divergencias existentes en cada una de las religiones del mundo, y de la influencia de estas a la hora de legislar los Estados en materias de decisiones personales como puede ser el aborto, se ha escogido tan solo 5 religiones del mundo, ya que es imposible englobarlas todas por la enorme cantidad de las mismas, se ha decidido nombrar y comentar las 5 religiones mayoritarias lo que conlleva una apertura a pensar que en el resto de religiones más minoritarias las diferencias no deben de ser muy dispares a las de estas.
Las religiones que se han cogido como representativas del mundo son las que mayor cantidad de fieles o seguidores profesan en la actualidad: Cristianismo (995, 8 millones de fieles), Islam (1.200 millones de fieles), Hinduismo (900 millones de fieles), Budismo (entre 1691 millones y 230 millones de fieles) y el judaísmo (13.300.000 seguidores). Al ser las más representativas nos sirve como muestra a nivel mundial de lo que puede ser las diferentes religiones y el papel de la decisión de la mujer en el tema del aborto.
1. Cristianismo:
En primer lugar recalcar la diferencia existente dentro de las numerosas corrientes que existen dentro del cristianismo. Aunque en la mayoría de los casos cuando se habla del cristianismo se resume en dos corrientes protestantes y católicos. Por ello cabe reseñar que todas las corrientes no piensan lo mismo aunque sus comienzos sean parejos. De esta forma las opiniones que se generan en el Vaticano, no tienen porque corresponder con las generadas en las iglesias locales protestantes, que además difieren entre sí, ni con la de los ortodoxos en la iglesia oriental.
El cristianismo al ser una religión rica en corrientes internas, también lo es en la resolución de temas como el del aborto. Pero vamos a comenzar estructurando el análisis con la corriente principal de pensamiento dentro del cristianismo, el catolicismo:
Hasta el pontífice Pío IX (1846-1878 ), sus antecesores no se preocuparon del tema del aborto, es decir, entre la serie de pecados y castigos divinos, el aborto estaba clasificado como uno de los menores, sin grandes consecuencias para el alma. Sin embargo el Papa Pío IX, publica la encíclica Apostólica Sedis en la cual se penaliza el aborto, ante cualquier circunstancia, con la excomunión. Posteriormente el Papa Pío XI (1922-1939) en 1930, dirá que la vida de la madre y del feto son igual de importantes y por tanto nadie tiene la autoridad para destruirlas. Su sucesor Pío XII (1939-1958), continuó esta afirmación con la creación de normas que poco a poco fueran debilitando la rigidez de la Iglesia en el asunto del aborto. Sin embargo, el adelanto que parece ser estaba tomando la opinión de la mujer sobre su cuerpo, se vuelve a ver debilitada frente a la vida del feto, cuando el Beato Juan XXIII (1958-1963) diga: “La vida humana es sagrada desde su origen”. Afirmación que continuaría Pablo XI (1963-1978).
Desde ese momento los Papas han dejado su huella en la penalización del aborto y han luchado para que en los países en los que el catolicismo es mayoritario se legisle para penalizar el aborto, característico es por tanto a este respecto las palabras de su santidad Benedicto XVI (2005-actualidad) al decir: “Es necesario ayudar a tomar conciencia del mal intrínseco del crimen del aborto que, al atentar contra la vida humana en su inicio, es también una agresión contra la sociedad misma. Los políticos y legisladores, como servidores del bien social, tienen el deber de defender el derecho fundamental a la vida, fruto del amor de Dios ”.
Como vemos el orden eclesiástico de la Iglesia condena de manera pujante el aborto y además muchos de sus fieles lo condenan, creando incluso grupos de presión para intentar trasladar la opinión de la iglesia a los códigos legales de sus países, especial mención a la asociación “pro-vida” que cuenta con una gran cantidad de católicos entre sus líderes. Sin embargo también existen corrientes de pensamiento dentro de los católicos que aceptan el aborto siempre y cuando se produzca dentro del primer trimestre de gestación. Éstos se apoyan en la idea de Santo Tomás de Aquino que afirma que el alma no entra en el cuerpo en la concepción misma, sino entre los 40 y 80 días posteriores a la misma.
En general, la mayoría de las confesiones cristianas que tienen una posición pro-vida, permiten el aborto cuando la vida de la madre corre riesgo. Sin embargo cabe señalar que existen una serie de corrientes inflexibles con el tema de la vida dentro del cristianismo, que conciben la transmisión del alma en el momento mismo de la concepción, y que por tanto no permiten el aborto bajo ninguna circunstancia, estos son: los evangélicos, los luteranos y los mormones. Para estos grupos el fin es acabar con las leyes que despenalizan el aborto.
Otros grupos se han decantado abiertamente por una posición pro-elección, en contraposición con la corriente pro-vida, y públicamente han considerado que el momento en el que la vida humana adquiere el alma es un tema no establecido y que por tanto es decisión de la familia elegir si quiere que el embarazo se desarrolle o no. Estos movimientos son la Unidad de Cristo, los metodistas, los episcopales y los presbiteranos. Estos grupos además creen que la decisión personal de la mujer debe valerse de unos criterios morales y éticos que ella misma quiera acoger y nunca de decisiones externas a la propia libertad personal de la mujer. Además luchan por despenalizar el aborto ya que consideran que el bienestar de la mujer es prioritario al bienestar del niño. El despenalizar el aborto sería positivo para la salud de las madres. Aunque, lógicamente, sostienen que el aborto debe ser utilizado ante circunstancias especiales y nunca como método de planificación familiar.
Pero existe en el seno del cristianismo una solución a la posición de los pro-vidas y los pro-elección, que sería acogerse a la corriente del “probabilismo”, el cual se desarrolla teóricamente desde el Siglo XIX. Esta doctrina se basa en la idea de los teólogos de que “Ubi dibidumm ibi libertat” (Donde hay dudas hay libertad) y por tanto la decisión última sobre los temas que no están claros recaerían en la conciencia individual de la persona. En este caso una persona puede discernir del pensamiento de la Iglesia si existiera al respecto “una probabilidad firme”. Esta idea permite un desacuerdo privado con la Iglesia y apoya la conciencia individual.
Por último concluir el análisis católico diciendo que como se señaló al principio, se debe diferenciar la opinión de la jerarquía eclesiástica y de los fieles comunes. Esta divergencia de opinión se observa por ejemplo en la encuesta realizada en Bolívia por Aída Camacho, para su libro “Aborto impune”, en la cual se observa que el 42% de los católicos está en contra de lo que opina la jerarquía de la Iglesia en referencia al aborto.
2. El Islam:
El tema del Islam tiene muchas connotaciones que nos asemeja en su forma de tratar el aborto al cristianismo. En primer lugar su base teológica también pasa por averiguar o afirmar en que momento se transfiere el alma al cuerpo del feto. Pero al igual que en el cristianismo, nadie puede ni afirmarlo ni extraerlo en conclusión de ningún texto sagrado. Sin embargo la mayoría de las corrientes islamistas permiten excepciones, al igual que casi todas las religiones, ante los casos de riesgo para la vida de la madre o del lactante y ante posibles malformaciones del feto.
Además es reseñable el importante avance en materia de libertad de elección que se produjo en el Islam cuando el gran Jeque de Al-Azhar , manifestó su apoyo a una fatwa que permite el aborto en caso de violaciones.
En Irán, país en el que está prohibido el aborto en cualquier situación, un clérigo Chiita dictó una fatwa que permite el aborto en el primer trimestre de gestación siempre que se alegue riesgo para la salud de la madre o malformaciones en el feto. Esta declaración se une a su vez a otra fatwa emitida por el líder supremo de Irán que favoreció el aborto a los fetos menores de 10 semanas de gestación siempre que se diagnosticara talasemia .
Otros países islámicos como Túnez o Turquía han adoptado posiciones permisivas frente al aborto con el fin de proteger la salud de las madres. Bangladesh por su parte permite la regulación de la menstruación durante las primeras ocho semanas de embarazo. En cambio otros países musulmanes en los que el aborto es severamente perseguido y penalizado se demuestra que la realidad social es bien diferente, ya que se realizan abortos sin que el Estado sea consciente de ellos, el mejor ejemplo de este tipo sería Indonesia, dónde el aborto es completamente ilegal, exceptuando por salud de la madre, y los datos arrojan que en este país se producen al año dos millones de abortos.
En cuanto a la teología musulmana señalar en primer lugar que el aborto es un tema que no se trata en el Corán de manera implícita, sin embargo si se menciona en algunas escrituras que Mahoma promueve algunos métodos de planificación familiar como es el caso del Coitus interruptus, siempre que este sea de común acuerdo entre los progenitores. En cuanto a la opinión de los teólogos, cabe señalar que al no existir una autoridad máxima como un papado, por ejemplo, lo que se acepta es la opinión de los estudiosos de las escrituras en cada lugar. Pero más o menos se puede unificar el criterio de que todos están de acuerdo en que se podría realizar el aborto antes de que el alma entrara en unión con el feto, lo que varía en cada lugar es el momento en que se considera que esto ocurre, sería una fecha variable entre los 40, 80 y 120 días desde la concepción.
Por último señalar que en el Islam existen dos escuelas jurídicas que tratan el tema del aborto de manera contrapuntística: La escuela Hanafi, que permite el aborto libre en los cuatro primeros meses de gestación, siendo esta decisión única de la mujer, incluso si el marido se opone a la misma; y la escuela Maliki, que prohíbe completamente el aborto en todo caso y circunstancia ya que conciben que aunque el alma no haya llegado al feto, su condición natural desde que el semen se eyacula en el útero femenino es el de engendrar una vida con alma, que se irá formando.
Existen también una tercera escuela intermedia, la hanbalí, que permite el aborto en los primeros 4º días de gestación pero que lo prohíbe terminantemente después. El resto de escuelas bien sean Chiíes o suníes aceptan con ciertas criticas la teoría de la escuela Hanafi. De las cinco categorías con las que en el Islam se clasifican los actos musulmanes el aborto se considera una acción entre tolerable u opcional ya que en el Islam se defiende la vida y se ve el aborto como un recurso último de planificación familiar.
3. El Judaísmo:
Revisando las leyes hebraicas se sonsaca que en general el bienestar de la mujer es un factor central en la ley y en la tradición judía también se repite este hábito. Autoridades rabínicas históricamente han permitido el aborto basándolo en el bienestar físico y mental de la mujer. Además en el credo judío se ve el aborto como un deber cuando la vida de la mujer se ve en peligro.
El ejemplo de Israel, como único país judío del mundo, es que el aborto se permite por varias causas y es punible solo en ciertas circunstancias. Se permite el aborto en el país cuando el embarazo amenaza la salud de la madre física o mental, cuando la mujer es menor a los 17 años o mayor de 40, en el caso de que el embarazo resulte de un acto criminal como la violación, cuando ha sido por medio de incesto o de relaciones extramatrimoniales o si hay malformaciones para el feto.
Señalar también que en Estados Unidos de Norteamérica donde las comunidades judías son muy numerosas, cuatro de estas , cabe señalar que no ortodoxas, han manifestado públicamente su rechazo a las leyes gubernamentales de restricción del aborto, incluso algunos líderes ortodoxos también se han posicionado en esta postura.
Teológicamente el judaísmo es proclive a la santidad del feto, por ello no permite el aborto por solicitud sin justificación, sin embargo al no considerarse el feto como persona autónoma se puede recurrir al aborto en varias circunstancias. La Mishná admite el aborto explícitamente si hay riesgo para la madre (Ohalot 7:6).
El judaísmo más ortodoxo no admite más causa de aborto que el riesgo para la madre; mientras que el judaísmo conservador considera también la posibilidad de graves riesgos para la salud física o mental, cuando el feto es inviable o puede causarse defectos, siempre que sea según opinión médica experta.
4.El Hinduísmo:
En el Hinduismo se podría afirmar que en el concepto Dharma, ley natural, no cabría una concepción absoluta del aborto, ya que el Dharma es variable y no constante y siempre esta sometido al cambio. Cuando una mujer se plantea la decisión del aborto, el Dharma se encarga de regirle la conciencia según la situación personal y el momento que vive.
Para el Hinduísmo la vida del feto no es superior a la de la madre, ni viceversa, ambos son importantes pero ninguno impera sobre otro. Existen antiguos textos hindúes donde se aprecian prácticas de abortos, incluso en tratados médicos, en casos de lesión o muerte de la madre y de malformaciones del feto deonde las posibilidades de un parto normal fueran mínimas.
Cabe destacar que en Nepal, único país hinduista reconocido como tal en el mundo, el aborto se legalizó en el año 2002. Con esta medida se buscaba acabar con la enorme tasa de mortalidad en mujeres embarazadas y de los problemas ocasionados por los partos de riesgo. En Nepal, gracias a la nueva ley, se permite el aborto hasta en 12 semanas de gestación; Siempre que se aleguen casos de violación o incesto se puede alargar la gestación a las 18 semanas; y en casos de riesgos de salud física y mental para la madre, así como malformaciones del feto se puede abortar en cualquier momento. En la India con una alta población hindú cabe señalar que el aborto está legalizado con pocas restricciones desde 1971, y ni entonces ni ahora la comunidad hindú se ha pronunciado en contra de estas medidas.
En cuanto a la teología hindú cabe señalar que el aborto está considerado como una mala acción que daña el Karma y que causa rotura en el cosmos, lo cual no contenta al dios creador o Bhrama. Además en los textos antiguos hindúes, llamados Vedas, se observa una defensa de la vida y un rechazo a cualquier tipo de violencia.
Aunque para ellos el alma se concibe desde el cigoto, ya que la compleja forma de la reencarnación así lo realiza, también son conscientes de la enorme problemática que acarrea la población y de los riesgos del embarazo, por ello consideran el aborto como una manera eficaz de planificación familiar, que no altera el orden ya que por la reencarnación, los fetos, podrán optar a la forma humana en otro momento.
Además algunos textos antiguos de medicina hinduista (ayurveda) recomiendan defender la vida de la madre frente la del feto, porque al estar ya en el mundo es mejor preservar una vida ya formada que una que no otorga seguridad alguna de continuidad.
Po último señalar que aunque los textos sagrados, los vedas y los purana, rechazan el aborto, la sociedad hindú, entiende que las políticas de casta, la pobreza y el subdesarrollo hacen necesario que compensen la planificación familiar de manera que predomine la vida de la madre frente a la del narciturus.
5.El Budismo:
En el budismo cabe reseñar que es una religión muy dispersa de la que existen muchas corrientes cada una de ellas diferenciada de la otra en muchos preceptos. Pero los teóricos del budismo comentan que en general el budismo apoya la decisión de la madre de abortar o no. Por ejemplo la doctrina budista tailandesa del Kamma enfatiza que la decisión que tome el individuo en cada caso de estar justificado dice en su favor más que el posterior acto resultante de la acción realizada. De este modo se nos ilustra que interrumpir un embarazo a causa de la salud de la madre o por violación, no sería un acto inmoral, al contrario se estaría siendo moral y coherente con el respeto a la vida humana representada en la mujer.
La relajación del budismo frente al aborto se ve reflejada en la legislación de países como Camboya o Tailandia dónde es la religión oficial. Camboya le otorga a la mujer la posibilidad de abortar durante las primeras 14 semanas de embarazo sin necesidad de justificar el motivo del mismo; y en Tailandia se permite el aborto a la mujer que justifique violación o que pudiera sufrir riesgos para ella o el feto. En Japón, país mayoritariamente budista el aborto está permitido jurídicamente y socialmente no cuenta con reprobación.
Teológicamente para el budismo no existe un alma o sustancia divina en el hombre que sea necesaria mantener o proteger por lo tanto en un principio no debería de existir imposibilidad con el aborto, aunque si contempla una evolución en las habilidades y capacidades del feto, lo que los lleva a crear una graduación para controlar según la comunidad las etapas del embarazo y por tanto de la interrupción del mismo.
El budismo en sí mismo no condena de alguna forma el aborto, aunque sí señala los problemas físicos y psicológicos que para la madre puede causar. Por lo tanto no sería tanto una visión apocalíptica de castigo como una visión práctica y de realidad. Además en el caso de producirse el aborto, existe en el budismo una ceremonia llamada Mizuko Kuyo, en el cual se ayuda psicológicamente a la mujer que lo solicitase tras sufrir un aborto inducido.
Lo único que los budistas piden a las que decidiesen practicar el aborto es que realizasen obligatoriamente un examen de conciencia en el que valoren todas las situaciones personales y extra-personales para que el aborto se lleve adelante. Si todo se medita, para el budismo un aborto sería una situación desfavorecida pero que no acarearía mayor gravedad que otras acciones de la vida cotidiana. Cabe reseñar que mientras que el budismo señala los enormes males que conlleva asesinar a un perro, un elefante o un caballo adulto, de un aborto de 5 a 6 semanas no dice nada, por lo que se debe presuponer que es más grave la primera situación que la segunda. Aún así hay que repetir que para el budismo hay que meditar las acciones de esta forma no se incurrirá en males sino en bienestar para todos. No hay prohibiciones solo acciones que te llevaran a un bienestar mejor que otras acciones.
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